“ΑΠΕΡΙΟΡΙΣΤΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ. Μια ολιστική προσέγγιση στη Μεγάλη Επανεκκίνηση”
Κισινάου Φόρουμ, Mολδαβία 25/5-26/5.2024
Dr. Victor Kopecky: Διδάγματα από το Ανατολικοευρωπαϊκό Παρελθόν. Πώς να νικήσουμε ξανά τους παγκοσμιοποιητές.
Ένας διαφωνών ιατρός από την Τσεχική Δημοκρατία.
Ακολουθώντας την παρουσίαση του καθηγητή Φεντερίκο Ναζάρ, θα ήθελα να σας παρουσιάσω, ή να σας υπενθυμίσω, μερικά διδάγματα που αποκτήσαμε στην Ανατολική Ευρώπη υπό τα ολοκληρωτικά καθεστώτα πριν από την πτώση του Σιδηρού Παραπετάσματος. Πριν από 35 χρόνια, η διαίρεση της Ευρώπης σε Δυτικό και Ανατολικό μπλοκ έληξε. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι και τα δύο μπλοκ υπήρξαν ταλαιπωρημένα, ωστόσο, με διαφορετικούς τρόπους: ο Δυτικός από την αυξανόμενη συγκεντρωτική εξουσία των εταιρειών και ο Ανατολικός από την ολοκληρωτική, άχρωμη κρατική γραφειοκρατία.
Ο διακεκριμένος Τσέχος διαφωνών Βάτσλαβ Χάβελ εξέφρασε ορισμένες ενδιαφέρουσες ιδέες στο δοκίμιό του “Η δύναμη των αδύναμων”, που δημοσιεύθηκε το 1978, σχεδόν μισό αιώνα πριν. Η έλλειψη και η ακανόνιστη προμήθεια βασικών αναγκών στην σοσιαλιστική Τσεχική Δημοκρατία δημιούργησε μια ενδιαφέρουσα θέση για τους διευθυντές των τοπικών καταστημάτων. Είναι σημαντικό, ειδικά για το δυτικό κοινό, να θυμούνται ότι υπό αυτό το καθεστώς ο μόνος εργοδότης ήταν το κράτος και κανένας δεν μπορούσε να έχει ιδιωτική επιχείρηση. Έτσι, οι διευθυντές των μικρών καταστημάτων γωνίας έγιναν στην πραγματικότητα πολύ ισχυροί άνθρωποι λόγω της ακανόνιστης προμήθειας· αν οι άνθρωποι ήθελαν να αποκτήσουν λαχανικά, κρέας κ.λπ., ήταν πάντα καλό να έχεις φίλο τον χασάπη ή τον μανάβη για να αποκτήσεις ό,τι χρειαζόσουν. Ξεκινώ με αυτό γιατί στο δοκίμιο ο κύριος “πρωταγωνιστής” είναι ένας διευθυντής καταστήματος φρούτων και λαχανικών.
Ο διευθυντής του καταστήματος φρούτων και λαχανικών τοποθέτησε στο παράθυρό του, ανάμεσα σε κρεμμύδια και καρότα, το σύνθημα: “Εργάτες του κόσμου, ενωθείτε!”
Τώρα, γιατί το έκανε αυτό; Ποιο μήνυμα προσπαθεί να μεταφέρει; Και γιατί επέλεξε αυτή την πλατφόρμα για το μήνυμά του; Νομίζει πραγματικά ότι ενδιαφέρεται για τον αγώνα των εργατών;
Πιστεύω ότι μπορεί να υποτεθεί με ασφάλεια ότι η συντριπτική πλειοψηφία των καταστηματαρχών δεν σκέφτεται τα συνθήματα που τοποθετούν στα παράθυρά τους, ούτε τα χρησιμοποιούν για να εκφράσουν τις πραγματικές τους απόψεις. Αυτή η αφίσα παραδόθηκε στον μανάβη μας από τα γραφεία μαζί με τα κρεμμύδια και τα καρότα. Την έβαλε στο παράθυρο απλά επειδή έτσι γινόταν εδώ και χρόνια, γιατί το κάνουν όλοι, και γιατί έτσι πρέπει να είναι. Το κάνει γιατί αυτά τα πράγματα πρέπει να γίνονται αν θέλεις να τα πας καλά στην κοινωνία.
Το σύνθημα είναι στην πραγματικότητα ένα σήμα και ως τέτοιο περιέχει ένα υποσυνείδητο αλλά πολύ σαφές μήνυμα. Λεκτικά, θα μπορούσε να εκφραστεί ως εξής:
«Εγώ, ο μανάβης, ζω εδώ και ξέρω τι πρέπει να κάνω. Συμπεριφέρομαι με τον τρόπο που αναμένεται από μένα. Μπορείτε να υπολογίζετε πάνω μου και είμαι πέρα από κάθε κατηγορία. Είμαι υπάκουος και γι’ αυτό έχω το δικαίωμα να αφεθώ ήσυχος.»
Αυτό το μήνυμα, φυσικά, απευθύνεται προς τα πάνω, στον ανώτερο του μανάβη, και ταυτόχρονα είναι μια προστατευτική ασπίδα που τον προστατεύει από πιθανούς καταδότες. Αν ο μανάβης είχε εντολή να εμφανίσει το σύνθημα «Φοβάμαι και επομένως είμαι αναμφίβολα υπάκουος», δεν θα ήταν σχεδόν τόσο αδιάφορος ως προς την έννοιά του, ακόμα κι αν η δήλωση θα αντανακλούσε την αλήθεια. Θα ένιωθε αμήχανα και ντροπή να βάλει μια τόσο κατηγορηματική δήλωση της δικής του υποτίμησης στο παράθυρο του καταστήματος, και αυτό είναι φυσικό, διότι είναι άνθρωπος και έτσι έχει αίσθηση της δικής του αξιοπρέπειας. Για να ξεπεραστεί αυτή η δυσκολία, η έκφραση της πίστης του πρέπει να λάβει τη μορφή ενός σημερινού που υποδηλώνει ένα επίπεδο αδιάφορης πεποίθησης. Πρέπει να επιτρέπει στον μανάβη να πει: «Λοιπόν, γιατί οι εργάτες του κόσμου να μην ενωθούν, άλλωστε;» Έτσι, το σήμα βοηθά τον μανάβη να κρύψει από τον εαυτό του τα χαμηλά θεμέλια της υπακοής του και ταυτόχρονα να κρύψει τα χαμηλά θεμέλια της εξουσίας.
Η ιδεολογία είναι ένας παραπλανητικός τρόπος σχέσης με τον κόσμο. Προσφέρει στους ανθρώπους την ψευδαίσθηση μιας ταυτότητας, αξιοπρέπειας και ηθικής, ενώ στην πραγματικότητα διευκολύνει την απομάκρυνσή τους από αυτά. Ως ένας χώρος αποθήκευσης κάτι υπερπροσωπικού και αντικειμενικού, επιτρέπει στους ανθρώπους να εξαπατούν τη συνείδησή τους και να κρύβουν τη θέση τους από τον κόσμο και από τον εαυτό τους. Είναι ένας πολύ πρακτικός αλλά, ταυτόχρονα, φαινομενικά αξιοπρεπής τρόπος νομιμοποίησης αυτού που είναι πάνω, κάτω και από τις δύο πλευρές. Απευθύνεται στους ανθρώπους και προς τον Θεό. Είναι ένα πέπλο πίσω από το οποίο οι άνθρωποι μπορούν να κρύψουν την πτωτική ύπαρξή τους, την απαξίωσή τους και την προσαρμογή τους στο κατεστημένο. Είναι μια δικαιολογία που μπορεί να χρησιμοποιήσει ο καθένας, από τον μανάβη, που κρύβει τον φόβο του να χάσει τη δουλειά του πίσω από ένα υποτιθέμενο ενδιαφέρον για την ενότητα των εργατών του κόσμου, μέχρι τον υψηλότερο λειτουργό, του οποίου το ενδιαφέρον να παραμείνει στην εξουσία μπορεί να καλυφθεί με φράσεις για την υπηρεσία στην εργατική τάξη. Η κύρια δικαιολογητική λειτουργία της ιδεολογίας, επομένως, είναι να παρέχει στους ανθρώπους, τόσο ως θύματα όσο και ως στηρίγματα του μετα-ολοκληρωτικού συστήματος, την ψευδαίσθηση ότι το σύστημα είναι σε αρμονία με την ανθρώπινη τάξη και την τάξη του σύμπαντος.
Φαίνεται παράλογο να απαιτείται από τον μανάβη να δηλώσει δημόσια την πίστη του. Ωστόσο, έχει σημασία. Οι άνθρωποι αγνοούν το σύνθημά του, αλλά το κάνουν επειδή τέτοια συνθήματα βρίσκονται επίσης σε άλλα παράθυρα καταστημάτων, σε φανοστάτες, σε πίνακες ανακοινώσεων, σε παράθυρα διαμερισμάτων και σε κτίρια· είναι παντού, στην πραγματικότητα. Αποτελούν μέρος του πανόραματος, αν θέλετε, της καθημερινής ζωής.
Η γυναίκα που αγνόησε το σύνθημα του μανάβη ενώ εξερευνούσε το παράθυρο του καταστήματος μπορεί να είχε κρεμάσει ένα παρόμοιο σύνθημα μόλις μια ώρα πριν στον διάδρομο του γραφείου όπου εργάζεται. Το έκανε σχεδόν χωρίς να το σκεφτεί, ακριβώς όπως και ο μανάβης μας, και μπόρεσε να το κάνει ακριβώς γιατί το έκανε στο πλαίσιο του γενικού πανόραματος και με κάποια επίγνωση αυτού, δηλαδή, στο πλαίσιο του πανόραματος του οποίου το παράθυρο του μανάβη αποτελεί μέρος. Όταν ο μανάβης επισκεφθεί το γραφείο της, δεν θα παρατηρήσει ούτε το δικό της σύνθημα, ακριβώς όπως εκείνη δεν παρατήρησε το δικό του.
Ο μανάβης δηλώνει την πίστη του με τον μόνο τρόπο που το καθεστώς μπορεί να ακούσει· δηλαδή, αποδεχόμενος το προδιαγεγραμμένο τελετουργικό, αποδεχόμενος τις εμφανίσεις ως πραγματικότητα, αποδεχόμενος τους δοσμένους κανόνες του παιχνιδιού. Ωστόσο, με αυτόν τον τρόπο έχει γίνει και ο ίδιος παίκτης στο παιχνίδι, καθιστώντας έτσι δυνατό το παιχνίδι να συνεχίσει, ώστε να υπάρχει εξαρχής.
Η ιδεολογία, δημιουργώντας μια γέφυρα δικαιολογιών μεταξύ του συστήματος και του ατόμου, γεφυρώνει το χάσμα μεταξύ των στόχων του συστήματος και των στόχων της ζωής. Προσποιείται ότι οι απαιτήσεις του συστήματος πηγάζουν από τις απαιτήσεις της ζωής. Είναι ένας κόσμος εμφανίσεων που προσπαθεί να περάσει για πραγματικότητα. Το μετα-ολοκληρωτικό σύστημα αγγίζει τους ανθρώπους σε κάθε βήμα, αλλά το κάνει με τα ιδεολογικά του γάντια. Γι’ αυτό η ζωή στο σύστημα είναι τόσο διεφθαρμένη από υποκρισία και ψέματα.
Η κυβέρνηση από γραφειοκρατία ονομάζεται λαϊκή κυβέρνηση· η εργατική τάξη είναι σκλαβωμένη στο όνομα της εργατικής τάξης· η πλήρης υποτίμηση του ατόμου παρουσιάζεται ως η απόλυτη απελευθέρωσή του· η στέρηση πληροφορίας ονομάζεται διάθεση πληροφορίας· η χρήση της εξουσίας για χειραγώγηση ονομάζεται δημόσιος έλεγχος της εξουσίας, και η αυθαίρετη κατάχρηση της εξουσίας ονομάζεται τήρηση του νομικού κώδικα· η καταστολή του πολιτισμού ονομάζεται ανάπτυξή του· η επέκταση της αυτοκρατορικής επιρροής παρουσιάζεται ως στήριξη στους καταπιεσμένους· η έλλειψη ελεύθερης έκφρασης γίνεται η ανώτερη μορφή ελευθερίας· οι εκλογές φάρσα γίνονται η ανώτερη μορφή δημοκρατίας· η απαγόρευση της ανεξάρτητης σκέψης γίνεται η πιο επιστημονική απόψεις του κόσμου· η στρατιωτική κατοχή γίνεται αδελφική βοήθεια.
Επειδή το καθεστώς είναι αιχμάλωτο των δικών του ψεμάτων, πρέπει να παραποιήσει τα πάντα. Παραποιεί το παρελθόν. Παραποιεί το παρόν και παραποιεί το μέλλον. Παραποιεί τις στατιστικές. Προσποιείται ότι δεν διαθέτει μια παντοδύναμη και ανήθικη αστυνομική μηχανή. Προσποιείται ότι σέβεται τα ανθρώπινα δικαιώματα. Προσποιείται ότι δεν διώκει κανέναν. Προσποιείται ότι δεν φοβάται τίποτα. Προσποιείται ότι δεν προσποιείται τίποτα.
Η ιδεολογία δημιουργεί έναν κόσμο εμφανίσεων, μια απλή τελετή, μια τυποποιημένη γλώσσα στερημένη από σημασιολογική επαφή με την πραγματικότητα και μετασχηματισμένη σε ένα σύστημα τελετουργικών σημείων που αντικαθιστούν την πραγματικότητα με ψευδοπραγματικότητα.
Οι άνθρωποι δεν χρειάζεται να πιστεύουν σε όλες αυτές τις μυστικοποιήσεις, αλλά πρέπει να συμπεριφέρονται σαν να το κάνουν, ή τουλάχιστον να τις ανέχονται σιωπηλά, ή να τα πηγαίνουν καλά με εκείνους που συνεργάζονται μαζί τους. Για αυτό το λόγο, όμως, πρέπει να ζουν μέσα στο ψέμα. Δεν χρειάζεται να αποδεχτούν το ψέμα.
Αρκεί να έχουν αποδεχτεί τη ζωή τους με αυτό και μέσα σε αυτό. Διότι με αυτόν τον τρόπο, οι άνθρωποι επιβεβαιώνουν το σύστημα, εκπληρώνουν το σύστημα, δημιουργούν το σύστημα, είναι το σύστημα.
Σε ένα τέτοιο σύστημα, η εξουσία μεταδίδεται από άτομο σε άτομο, από κλίκα σε κλίκα και από γενιά σε γενιά με έναν ουσιαστικά πιο τακτικό τρόπο. Στην επιλογή των ψευτοδιεκδικητών, συμμετέχει ένας νέος “βασιλιάς-δημιουργός”: είναι η τελετουργική νομιμοποίηση, η δυνατότητα να βασίζεται κανείς σε τελετουργίες, να τις εκπληρώνει και να τις χρησιμοποιεί, να επιτρέπει στον εαυτό του, ας πούμε, να ανυψώνεται από αυτές.
Δεν έχει σημασία ποιος αντικαθιστά ποιον, η διαδοχή είναι δυνατή μόνο στο υπόβαθρο και στο πλαίσιο μιας κοινής τελετής. Δεν μπορεί ποτέ να συμβεί αρνούμενος αυτήν την τελετή. Εξαιτίας αυτής της δικτατορίας της τελετής, ωστόσο, η εξουσία γίνεται σαφώς ανώνυμη. Οι άνθρωποι σχεδόν διαλύονται στην τελετή. Επιτρέπουν στον εαυτό τους να παρασυρθούν από αυτήν και συχνά φαίνεται ότι μόνο η τελετή μεταφέρει τους ανθρώπους από την αφάνεια στο φως της εξουσίας. Δεν είναι χαρακτηριστικό ότι, σε όλα τα επίπεδα της ιεραρχίας της εξουσίας, οι άνθρωποι όλο και περισσότερο παραγκωνίζονται από άχρωμους ανθρώπους, μαριονέτες, αυτούς τους ομοιόμορφους υπηρέτες των τελετών και των ρουτινών της εξουσίας;
Η αυτόματη λειτουργία μιας δομής εξουσίας που έτσι αποανθρωποποιείται και γίνεται ανώνυμη είναι χαρακτηριστικό του θεμελιώδους αυτοματισμού αυτού του συστήματος. Φαίνεται ότι ακριβώς οι διαταγές αυτού του αυτοματισμού επιλέγουν ανθρώπους που στερούνται ατομικής βούλησης για τη δομή της εξουσίας, ότι είναι ακριβώς η διαταγή της κενής φράσης που καλεί στην εξουσία ανθρώπους που χρησιμοποιούν κενές φράσεις ως την καλύτερη εγγύηση ότι ο αυτοματισμός του συστήματος θα συνεχιστεί.
Οι κυρίαρχες φιγούρες, παρά την έντονη δύναμη που κατέχουν μέσω της κεντρικής δομής εξουσίας, συχνά δεν είναι παρά τυφλοί εκτελεστές των εσωτερικών νόμων του συστήματος ― νόμων που οι ίδιοι ποτέ δεν μπορούν και ποτέ δεν κάνουν να αναστοχαστούν. Σε κάθε περίπτωση, η εμπειρία μας έχει διδάξει ξανά και ξανά ότι αυτός ο αυτοματισμός είναι πολύ πιο ισχυρός από τη βούληση οποιουδήποτε ατόμου· και εάν κάποιος διαθέτει μια πιο ανεξάρτητη βούληση, πρέπει να την κρύψει πίσω από μια τελετουργικά ανώνυμη μάσκα προκειμένου να έχει την ευκαιρία να εισέλθει στην ιεραρχία της εξουσίας. Και όταν το άτομο τελικά αποκτήσει μια θέση εκεί και προσπαθήσει να εκφράσει τη βούλησή του μέσα σε αυτήν, αυτός ο αυτοματισμός, με την τεράστια αδράνειά του, θα θριαμβεύσει αργά ή γρήγορα, και είτε το άτομο θα αποβληθεί από τη δομή της εξουσίας ως ξένο οργανισμό, είτε θα αναγκαστεί να παραιτηθεί από την ατομικότητά του σταδιακά, ξανά αναμιγνύοντας με τον αυτοματισμό και γινόμενος υπηρέτης του, σχεδόν αδιάκριτος από εκείνους που τον προηγήθηκαν και εκείνους που θα ακολουθήσουν.
Η αναγκαιότητα συνεχούς κρυψίνοιας πίσω από και σχέσης με την τελετή σημαίνει ότι ακόμη και τα πιο φωτισμένα μέλη της δομής εξουσίας συχνά είναι εμμονικά με την ιδεολογία. Ποτέ δεν είναι ικανά να βυθιστούν κατευθείαν στη γυμνή πραγματικότητα, και πάντα την συγχέουν, κατά την τελική ανάλυση, με την ιδεολογική ψευδοπραγματικότητα. Μπορεί λοιπόν να ειπωθεί ότι η ιδεολογία, ως το εργαλείο εσωτερικής επικοινωνίας που διασφαλίζει τη δομή της εξουσίας, είναι κάτι που υπερβαίνει τις φυσικές πτυχές της εξουσίας, κάτι που την κυριαρχεί σε σημαντικό βαθμό και, επομένως, τείνει να διασφαλίσει τη συνέχεια της. Είναι ένας από τους πυλώνες της εξωτερικής σταθερότητας του συστήματος. Αυτός ο πυλώνας, ωστόσο, είναι χτισμένος σε ένα πολύ ασταθές θεμέλιο: είναι χτισμένος πάνω σε ψέματα. Λειτουργεί μόνο όσο οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να ζουν μέσα στο ψέμα.
Ας φανταστούμε τώρα ότι μια μέρα ο μανάβης μας ξεσπάει και σταματά να βάζει τα συνθήματα απλώς για να τα βάζει. Σταματά να ψηφίζει σε εκλογές που γνωρίζει ότι είναι φάρσα. Αρχίζει να λέει αυτό που πραγματικά σκέφτεται σε πολιτικές συναντήσεις. Και μάλιστα βρίσκει τη δύναμη μέσα του να εκφράσει αλληλεγγύη σε εκείνους που η συνείδησή του τον διατάσσει να υποστηρίξει. Σε αυτή την επανάσταση, ο μανάβης βγαίνει από την κατάσταση της ζωής μέσα στο ψέμα. Απορρίπτει την τελετή και σπάει τους κανόνες του παιχνιδιού. Ανακαλύπτει ξανά την καταπιεσμένη του ταυτότητα και αξιοπρέπεια. Δίνει στην ελευθερία του μια συγκεκριμένη σημασία. Η επανάστασή του είναι μια προσπάθεια να ζήσει αληθινά.
Ο λογαριασμός δεν αργεί να έρθει. Θα απαλλαγεί από τη θέση του διευθυντή του καταστήματος και θα μεταφερθεί στη αποθήκη. Ο μισθός του θα μειωθεί. Οι ελπίδες του για διακοπές στη Βουλγαρία — εκείνη την εποχή μπορούσαμε να ταξιδέψουμε μόνο μέσα στο Ανατολικό μπλοκ, δεν μπορούσαμε να περάσουμε το Σιδηρού Παραπετάσμα — θα είναι μάταιες. Η πρόσβαση των παιδιών του σε ανώτερη εκπαίδευση θα απειληθεί. Οι ανώτεροί του θα τον παρενοχλούν και οι συνάδελφοί του θα αναρωτιούνται τι του συμβαίνει.
Ωστόσο, οι περισσότεροι από εκείνους που εφαρμόζουν αυτές τις κυρώσεις δεν θα το κάνουν από αυθεντική εσωτερική πεποίθηση, αλλά απλώς υπό πίεση από τις συνθήκες, τις ίδιες συνθήκες που κάποτε πίεσαν τον μανάβη να εκθέτει τα επίσημα συνθήματα. Θα τον διώκουν είτε επειδή αυτό αναμένεται από αυτούς, είτε για να αποδείξουν την πίστη τους, είτε απλώς ως μέρος του γενικού πανόραματος, στο οποίο ανήκει η συνείδηση ότι έτσι αντιμετωπίζονται καταστάσεις αυτού του είδους, ότι έτσι, στην πραγματικότητα, γίνονται πάντα τα πράγματα, ιδιαίτερα αν δεν θέλει κάποιος να γίνει ύποπτος. Οι εκτελεστές, επομένως, συμπεριφέρονται ουσιαστικά όπως όλοι οι άλλοι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό: ως συστατικά του συστήματος, ως πράκτορες του αυτοματισμού του, ως μικρά όργανα της κοινωνικής αυτο-ολότητας.
Το σύστημα, μέσω της αποξενωτικής του επίδρασης στους ανθρώπους, θα τιμωρήσει τον μανάβη για την επανάστασή του. Πρέπει να το κάνει γιατί η λογική του αυτοματισμού και της αυτοάμυνας το επιτάσσει. Ο μανάβης δεν έχει διαπράξει μια απλή, ατομική παράβαση, απομονωμένη στην μοναδικότητά της, αλλά κάτι αναμφίβολα πιο σοβαρό. Σπάζοντας τους κανόνες του παιχνιδιού, έχει ανατρέψει το παιχνίδι ως τέτοιο. Έχει αποκαλύψει ότι είναι απλώς ένα παιχνίδι. Έχει ραγίσει τον κόσμο των εμφανίσεων, τον θεμελιώδη πυλώνα του συστήματος. Έχει αναστατώσει τη δομή της εξουσίας αποσπώντας αυτό που την κρατάει ενωμένη. Έχει δείξει ότι το να ζεις ένα ψέμα είναι να ζεις ένα ψέμα. Έχει διαρρήξει την εξυψωμένη πρόσοψη του συστήματος και έχει αποκαλύψει τα πραγματικά, βάναυσα θεμέλια της εξουσίας. Έχει πει ότι ο αυτοκράτορας είναι γυμνός. Και επειδή ο αυτοκράτορας στην πραγματικότητα είναι γυμνός, έχει συμβεί κάτι εξαιρετικά επικίνδυνο: με την πράξη του, ο μανάβης έχει απευθυνθεί στον κόσμο. Έχει επιτρέψει σε όλους να ρίξουν μια ματιά πίσω από την κουρτίνα. Έχει δείξει σε όλους ότι είναι δυνατό να ζεις μέσα στην αλήθεια. Το να ζεις μέσα στο ψέμα μπορεί να συνιστά το σύστημα μόνο αν είναι καθολικό. Η αρχή πρέπει να αγκαλιάζει και να διαπερνά τα πάντα. Δεν υπάρχουν όροι με τους οποίους μπορεί να συνυπάρξει με τη ζωή στην αλήθεια, και επομένως οποιοσδήποτε βγει εκτός γραμμής το αρνείται κατά αρχή και το απειλεί συνολικά.
Διότι η πολυεπίπεδη κάλυψη που παρουσιάζει η ζωή των ψεμάτων είναι φτιαγμένη από παράξενα υλικά. Όσο σφραγίζει ερμητικά ολόκληρη την κοινωνία, φαίνεται να είναι φτιαγμένη από πέτρα. Αλλά τη στιγμή που κάποιος διαρρηγνύει σε ένα σημείο, όταν ένα άτομο φωνάξει, “Ο αυτοκράτορας είναι γυμνός!” — όταν ένα μόνο άτομο σπάσει τους κανόνες του παιχνιδιού, αποκαλύπτοντάς το ως παιχνίδι — όλα ξαφνικά φαίνονται με άλλο φως και ολόκληρος ο μονόλιθος φαίνεται τότε να είναι φτιαγμένος από χαρτί, έτοιμος να αρχίσει να σκίζεται και να διασπάται ανεξέλεγκτα.
Αυτό είναι κατανοητό: όσο η εμφάνιση δεν συγκρούεται με την πραγματικότητα, δεν φαίνεται να είναι εμφάνιση. Όσο η ζωή μέσα στο ψέμα δεν συγκρούεται με τη ζωή στην αλήθεια, λείπει η προοπτική που είναι απαραίτητη για να αποκαλύψει την ψευδή της φύση. Ωστόσο, μόλις εμφανιστεί η εναλλακτική, απειλεί την ίδια την ύπαρξη της εμφάνισης και της ζωής μέσα στο ψέμα, τόσο ως προς την ουσία τους όσο και ως προς την καθολικότητά τους. Ταυτόχρονα, είναι εντελώς ασήμαντο πόσο μεγάλο χώρο καταλαμβάνει αυτή η εναλλακτική: η δύναμή της δεν έγκειται στα φυσικά της χαρακτηριστικά αλλά στο φως που ρίχνει στους πυλώνες του συστήματος και στα ασταθή θεμέλιά του.
Αν ο κύριος πυλώνας του συστήματος είναι η ζωή μέσα στο ψέμα, τότε δεν είναι καθόλου έκπληξη ότι η θεμελιώδης απειλή γι’ αυτό είναι η ζωή στην αλήθεια. Γι’ αυτό πρέπει να κατασταλεί πιο αυστηρά από οτιδήποτε άλλο.
Αυτή η ειδική — υπερ — δύναμη δεν μπορεί να μετρηθεί με όρους μαθητών, ψηφοφόρων ή στρατιωτών — γιατί βρίσκεται διάσπαρτη στη πέμπτη στήλη της κοινωνικής συνείδησης, στους κρυμμένους στόχους της ζωής, στην καταπιεσμένη επιθυμία των ανθρώπων για αξιοπρέπεια και θεμελιώδη δικαιώματα, για την πραγματοποίηση των πραγματικών κοινωνικών και πολιτικών τους συμφερόντων. Η δύναμή της, επομένως, δεν έγκειται στη δύναμη καθορισμένων πολιτικών ή κοινωνικών ομάδων, αλλά κυρίως στη δύναμη ενός δυναμικού, που είναι κρυμμένο σε ολόκληρη την κοινωνία, συμπεριλαμβανομένων των επίσημων δομών εξουσίας αυτής της κοινωνίας.
Και τώρα ο Χάβελ κάνει το κρίσιμο σημείο:
Επομένως, αυτή η δύναμη δεν στηρίζεται σε στρατιώτες δικούς της, αλλά στους στρατιώτες του εχθρού, ας πούμε — δηλαδή, σε όλους εκείνους που ζουν μέσα στο ψέμα και οι οποίοι μπορεί να χτυπηθούν ανά πάσα στιγμή από την επείγουσα δύναμη της αλήθειας (ή που, από ένστικτο αυτοσυντήρησης, μπορεί τουλάχιστον να προσαρμοστούν σε αυτή τη δύναμη). Είναι ένα μαζικό όπλο, για να το πούμε έτσι, που χρησιμοποιείται όταν οι συνθήκες είναι κατάλληλες από έναν μόνο πολίτη για να απογυμνώσει μια ολόκληρη διεύθυνση. Αυτή η δύναμη δεν συμμετέχει σε καμία άμεση πάλη για την εξουσία· μάλλον, η επιρροή της γίνεται αισθητή στην ασαφή αρένα της ανθρώπινης ύπαρξης.
Η γιγάντια γραφειοκρατία του κρατικού μηχανισμού είναι αδρανής, αργή να ανταποκριθεί σε απροσδόκητα συμβάντα. Οποιοδήποτε απροσδόκητο, εκτός σειράς, γεγονός μπορεί οποιαδήποτε στιγμή να ρίξει ολόκληρο το σύστημα. Η μη προβλεψιμότητα και η ευφυΐα της ανθρώπινης φαντασίας και δημιουργικότητας μπορούν σε οποιαδήποτε στιγμή να παρουσιάσουν την τελευταία σταγόνα που γεμίζει το ποτήρι, την τελευταία τρίχα που σπάει την πλάτη της καμήλας.
Όλες, ωστόσο μικρές, φαινομενικά ασήμαντες ενέργειες από άτομα μπορεί να πυροδοτήσουν αυτό το τελευταίο θανατηφόρο πλήγμα σε αυτό το τρέχον, εντελώς σαπισμένο σύστημα που έχει χτιστεί με προσοχή και κόπο κατά τις δεκαετίες από τους παγκοσμιοποιητές. Εναπόκειται σε κάθε ανθρώπινο ον να αναλάβει την ευθύνη στα χέρια του και να διασπάσει αυτό το Βασίλειο των Ψεμάτων.
Σας ευχαριστώ.
Μετάφραση στα Ελληνικά Άγγελος Καραγεώργος
Οι μεταφρασμένες Ομιλίες του Φόρουμ θα αναρτώνται εδώ μια μια.
Κατά τη διάρκεια του Φόρουμ ο Ιούριε Ρόσκα παρουσίασε το νέο του βιβλίο “Ανθρωπότητα 2.0: Αποπληθυσμένη και Αναβαθμισμένη” και εδώ είναι η εισαγωγή.
Το βιβλίο σε pdf στα Αγγλικά https://arcaluinoe.info/en/carti/humanity_2_depopulated_and_augmented.pdf
Το βιβλίο σε pdf στα Γαλλικά https://arcaluinoe.info/fr/carti/lhumanite_2_depeuplee_et_augmentee.pdf
To βιβλίο σε pdf στα Γερμανικά https://arcaluinoe.info/de/carti/menschheit_2_entvolkert_und_erweitert.pdf
Για το βιβλίο σε hardcopy σε οποιαδήποτε από τις 3 γλώσσες χρεώνεστε μόνο τα έξοδα αποστολής. Η παραγγελία με email εδώ upcarti.chisinau@gmail.com
